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T47n1961_p0077a01║   
T47n1961_p0077a02║   　　No. 1961
T47n1961_p0077a03║   　　淨土十疑論序
T47n1961_p0077a04║   
T47n1961_p0077a05║   　　　　宋．無為子楊傑 述
T47n1961_p0077a06║   愛不重不生娑婆，念不一 不生極樂。娑婆，穢
T47n1961_p0077a07║   土也；極樂，淨土也。娑婆之 壽有量；彼土之 壽
T47n1961_p0077a08║   則 無量矣。娑婆備 諸苦；彼土則 安養無苦矣。
T47n1961_p0077a09║   娑婆隨業轉輪生死；彼土一 往則 永證無生
T47n1961_p0077a10║   法忍，若願度生，則 任意自在，不為諸業轉矣。
T47n1961_p0077a11║   其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別 ，而眾生冥
T47n1961_p0077a12║   然不知，可不哀哉？　阿彌陀佛，淨土攝受之 主
T47n1961_p0077a13║   也；釋迦如來，指導淨土之 師也。觀音、勢 至，
T47n1961_p0077a14║   助 佛揚化者也。是以 如來一 代 教典 ，處處叮
T47n1961_p0077a15║   嚀，勸 往生也。　阿彌陀佛與觀音、勢 至，乘大願
T47n1961_p0077a16║   船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中
T47n1961_p0077a17║   流，唯以 濟度為佛事 。是故《阿彌陀經》云 ：「若有
T47n1961_p0077a18║   善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若
T47n1961_p0077a19║   一 日乃至七日，一 心不亂 。其人臨命終時，阿
T47n1961_p0077a20║   彌陀佛與諸聖眾現在其前 ，是人終時，心不
T47n1961_p0077a21║   顛倒，即得往生極樂國土。」又經云 ：「十方眾生，
T47n1961_p0077a22║   聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲
T47n1961_p0077a23║   生我國，不果遂者，不取正覺。」所以 祇洹精舍
T47n1961_p0077a24║   無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀
T47n1961_p0077a25║   光 明遍照法界，念佛眾生攝取不捨。聖、凡一
T47n1961_p0077a26║   體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生
T47n1961_p0077a27║   心中淨土，念念彌陀。　吾以 是觀之 ，智慧者易
T47n1961_p0077a28║   生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂 故；持戒者
T47n1961_p0077a29║   易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱
T47n1961_p0077b01║   者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不
T47n1961_p0077b02║   造善、不作惡者易生，念能一 故；諸惡已作、業
T47n1961_p0077b03║   報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠
T47n1961_p0077b04║   信 心、無深心、無迴向發願心者，則 不得上上
T47n1961_p0077b05║   品生矣。　噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不
T47n1961_p0077b06║   能持、不能往，佛如眾生何 ？夫造惡業入 苦趣，
T47n1961_p0077b07║   念彌陀生極樂，二 者皆佛言也。世 人憂墮地
T47n1961_p0077b08║   獄，而疑往生者，不亦惑哉？　晉慧遠法師，與當
T47n1961_p0077b09║   時高士劉 遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精
T47n1961_p0077b10║   誠於此爾。其後七百年，僧 、俗 修 持，獲感應者
T47n1961_p0077b11║   非一 ，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？　然贊輔彌
T47n1961_p0077b12║   陀教觀者，其書山積。唯天台智者大師《淨土
T47n1961_p0077b13║   十疑論》最為首冠，援引聖言，開決群惑，萬年
T47n1961_p0077b14║   闇室，日至而頓有餘光 ；千里水程，舟具 而不
T47n1961_p0077b15║   勞 自力 ，非法藏後身不能至於是也。　傑 頃於
T47n1961_p0077b16║   都下甞獲斯文，讀示所知，無不生信 ，自遭酷
T47n1961_p0077b17║   罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引(熙寧九年仲 秋述)。
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T47n1961_p0077b19║   
T47n1961_p0077b20║   淨土十疑論
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T47n1961_p0077b22║   　　　　隋．天台智者大師說
T47n1961_p0077b23║   　　第一 疑
T47n1961_p0077b24║   問曰：「諸佛、菩薩以 大悲為業，若欲救度眾生，
T47n1961_p0077b25║   秖應願生三界，於五 濁三塗中救苦眾生。
T47n1961_p0077b26║   因何 求生淨土自安其身，捨離眾生則 是無
T47n1961_p0077b27║   大慈悲，專為自利 ，障菩提道。」
T47n1961_p0077b28║   答曰：「菩薩有二 種：一 者、久 修 行菩薩道，得
T47n1961_p0077b29║   無生忍者，實當所責；二 者、未得已還，及初
T47n1961_p0077c01║   發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍
T47n1961_p0077c02║   力 成就方堪處三界內，於惡世 中救苦眾
T47n1961_p0077c03║   生。故《智度論》云 ：『具 縛凡夫，有大悲心願生
T47n1961_p0077c04║   惡世 ，救苦眾生者，無有是處。』何 以 故？惡世 界
T47n1961_p0077c05║   煩惱強，自無忍力 ，心隨境轉，聲、色所縛，自
T47n1961_p0077c06║   墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道
T47n1961_p0077c07║   難得，或因施、戒、修 福，得生人中，得作國王、大
T47n1961_p0077c08║   臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信 用，貪迷
T47n1961_p0077c09║   放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一 入 三塗，經無
T47n1961_p0077c10║   量劫 ，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，
T47n1961_p0077c11║   還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是，
T47n1961_p0077c12║   此名難行道也。故《維摩經》云 ：『自疾不能救，
T47n1961_p0077c13║   而能救諸疾人？』又《智度論》云 ：『譬如二 人各
T47n1961_p0077c14║   有親眷，為水所溺，一 人情急，直入 水救，為
T47n1961_p0077c15║   無方便 力 故，彼此俱 沒；一 人有方便 ，往取船
T47n1961_p0077c16║   筏，乘之 救接，悉皆得脫水溺之 難。』新發意菩
T47n1961_p0077c17║   薩，亦復如是。如是，未得忍力 ，不能救眾生。
T47n1961_p0077c18║   為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如
T47n1961_p0077c19║   得船者。又論云 ：『譬如嬰兒不得離母，若也離
T47n1961_p0077c20║   母，或墮坑井，渴乳 而死；又如鳥子翅羽未
T47n1961_p0077c21║   成，秖得依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能
T47n1961_p0077c22║   飛空，自在無礙。』凡夫無力 ，唯得專念阿彌陀
T47n1961_p0077c23║   佛，使成三昧，以 業成故，臨終斂念得生，決
T47n1961_p0077c24║   定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，
T47n1961_p0077c25║   乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事 ，任意自在。
T47n1961_p0077c26║   故論云 ：『遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，
T47n1961_p0077c27║   還入 生死國，教化地獄，救苦眾生。』以 是因
T47n1961_p0077c28║   緣，求生淨土，願識其教。故《十住 婆沙論》，名
T47n1961_p0077c29║   易行道也。」
T47n1961_p0078a01║   　　第二 疑
T47n1961_p0078a02║   問：「諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨
T47n1961_p0078a03║   此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖 理哉？又
T47n1961_p0078a04║   經云 ：『若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。』
T47n1961_p0078a05║   此云 何 通？」
T47n1961_p0078a06║   答：「釋有二 義：一 者、總答；二 者、別 答。總答者，
T47n1961_p0078a07║   汝若言：『求生西方彌陀淨土，則 是捨此求彼，
T47n1961_p0078a08║   不中理。』者，汝執住 此，不求西方，則 是捨彼著
T47n1961_p0078a09║   此，此還成病，不中理也。又轉計云 ：『我亦不求
T47n1961_p0078a10║   生彼，亦不求生此。』者，則 斷滅見。故《金剛 般
T47n1961_p0078a11║   若經》云 ：『須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提
T47n1961_p0078a12║   者，說諸法斷滅相。莫作是念！何 以 故？發菩
T47n1961_p0078a13║   提心者，於法不說斷滅相。』　「二 、別 答者，夫不
T47n1961_p0078a14║   生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求
T47n1961_p0078a15║   於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名
T47n1961_p0078a16║   不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散
T47n1961_p0078a17║   滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因
T47n1961_p0078a18║   緣生外，別 有不生、不滅。亦非不求生淨土，喚
T47n1961_p0078a19║   作無生。為此，《中論》偈云 ：『因緣所生法，我說即
T47n1961_p0078a20║   是空，亦名為假名，亦名中道義。』又云 ：『諸法
T47n1961_p0078a21║   不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知
T47n1961_p0078a22║   無生。』又《維摩經》云 ：『雖知諸佛國，及與眾生空，
T47n1961_p0078a23║   而常修 淨土，教化諸群生。』又云 ：『譬如有人，造
T47n1961_p0078a24║   立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終
T47n1961_p0078a25║   不能成。』諸佛說法，常依二 諦，不壞假名而說
T47n1961_p0078a26║   諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可
T47n1961_p0078a27║   得，即是真無生，此謂心淨，故即佛土淨。愚
T47n1961_p0078a28║   者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無
T47n1961_p0078a29║   生解，不知生者即是無生，無生即是生。不
T47n1961_p0078b01║   達此理，橫相是非，嗔他求生淨土，幾許誤哉！
T47n1961_p0078b02║   此則 是謗法罪人，邪見外道也。」
T47n1961_p0078b03║   　　第三疑
T47n1961_p0078b04║   問：「十方諸佛，一 切淨土，法性平等，功 德亦等，
T47n1961_p0078b05║   行者普念一 切功 德，生一 切淨土。今乃偏
T47n1961_p0078b06║   求一 佛淨土，與平等性乖 ，云 何 生淨土？」
T47n1961_p0078b07║   答：「一 切諸佛土，實皆平等。但 眾生根鈍，濁
T47n1961_p0078b08║   亂 者多，若不專繫一 心一 境，三昧難成。專
T47n1961_p0078b09║   念阿彌陀佛，即是一 相三昧，以 心專至，得生
T47n1961_p0078b10║   彼國。如《隨願往生經》云 ：『普廣菩薩問佛：「十方
T47n1961_p0078b11║   悉有淨土，世 尊何 故偏 讚西方彌陀淨土，專
T47n1961_p0078b12║   遣往生？」佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂 ，
T47n1961_p0078b13║   為此偏 讚西方一 佛淨土，使諸眾生，專心一
T47n1961_p0078b14║   境，即易得往生。」』若總念一 切佛者，念佛境
T47n1961_p0078b15║   寬，則 心散漫，三昧難成，故不得往生。又求
T47n1961_p0078b16║   一 佛功 德，與一 切佛功 德無異，以 同一 佛法
T47n1961_p0078b17║   性故。為此念阿彌陀佛，即念一 切佛；生一 淨
T47n1961_p0078b18║   土，即生一 切淨土。故《華嚴經》云 ：『一 切諸佛身，
T47n1961_p0078b19║   即是一 佛身，一 心一 智慧，力 、無畏亦然。』又云 ：
T47n1961_p0078b20║   『譬如淨滿月，普應一 切水，影像 雖無量，本月
T47n1961_p0078b21║   未曾二 。如是無礙智，成就等正覺，應現一
T47n1961_p0078b22║   切剎，佛身無有二 。』智者以 譬喻得解，智者若
T47n1961_p0078b23║   能達一 切月影即一 月影，一 月影即一 切月
T47n1961_p0078b24║   影，月影無二 ；故一 佛即一 切佛，一 切佛即一
T47n1961_p0078b25║   佛，法身無二 。故熾然念一 佛時，即是念一 切
T47n1961_p0078b26║   佛也。」
T47n1961_p0078b27║   　　第四疑
T47n1961_p0078b28║   問：「等是念求生一 佛淨土，何 不十方佛土
T47n1961_p0078b29║   中，隨念一 佛淨土隨得往生，何 須偏 念西方
T47n1961_p0078c01║   彌陀佛耶？」
T47n1961_p0078c02║   答：「凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏
T47n1961_p0078c03║   念阿彌陀佛。云 何 用佛語？釋迦大師一 代 說
T47n1961_p0078c04║   法，處處聖教，唯勸 眾生，專心偏 念阿彌陀
T47n1961_p0078c05║   佛，求生西方極樂世 界。如《無量壽經》、《觀經》、《往
T47n1961_p0078c06║   生論》等，數十餘部經論文等，殷勤 指授，勸
T47n1961_p0078c07║   生西方，故偏 念也。又彌陀佛別 有大悲四十
T47n1961_p0078c08║   八 願，接引眾生。又《觀經》云 ：『阿彌陀佛有八 萬
T47n1961_p0078c09║   四千相，一 一 相有八 萬四千好，一 一 好放八
T47n1961_p0078c10║   萬四千光 明遍照法界，念佛眾生，攝取不
T47n1961_p0078c11║   捨。』若有念者，機、感相應，決定得生。又《阿彌陀
T47n1961_p0078c12║   經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等云 ：『釋
T47n1961_p0078c13║   迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌
T47n1961_p0078c14║   相，遍覆三千大千世 界，證成一 切眾生念阿
T47n1961_p0078c15║   彌陀佛，乘佛大悲本願力 故，決定得生極樂
T47n1961_p0078c16║   世 界。』當知阿彌陀佛與此世 界，偏 有因緣。何
T47n1961_p0078c17║   以 得知？《無量壽經》云 ：『末世 法滅之 時，特駐
T47n1961_p0078c18║   此經，百年在世 。接引眾生，往生彼國。』故知阿
T47n1961_p0078c19║   彌陀佛與此世 界極惡眾生，偏 有因緣。其餘
T47n1961_p0078c20║   諸佛，一 切淨土，雖一 經、兩經，略勸 往生；不
T47n1961_p0078c21║   如彌陀佛國，處處經論，殷勤 叮嚀，勸 往生
T47n1961_p0078c22║   也。」
T47n1961_p0078c23║   　　第五 疑
T47n1961_p0078c24║   問：「具 縛凡夫，惡業厚重，一 切煩惱，一 毫未
T47n1961_p0078c25║   斷。西方淨土，出過三界，具 縛凡夫，云 何 得
T47n1961_p0078c26║   生？」
T47n1961_p0078c27║   答：「有二 種緣：一 者、自力 ；二 者、他力 。自力 者，
T47n1961_p0078c28║   此世 界修 道，實未得生淨土。是故《瓔珞經》云 ：
T47n1961_p0078c29║   『始從具 縛凡夫，未識三寶，不知善、惡因之 與
T47n1961_p0079a01║   果。初 發菩提心，以 信 為本，住 在佛家，以 戒為
T47n1961_p0079a02║   本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一 劫 、二
T47n1961_p0079a03║   劫 、三劫 ，始至初 發心住 ；如是修 行十信 、十波
T47n1961_p0079a04║   羅蜜等無量行願，相續無間，滿一 萬劫 ，方始
T47n1961_p0079a05║   至第六 正心住 ；若更增進，至第七不退住 ，即
T47n1961_p0079a06║   種性位 。』此約自力 ，卒未得生淨土。他力 者，
T47n1961_p0079a07║   若信 阿彌陀佛大悲願力 ，攝取念佛眾生，即
T47n1961_p0079a08║   能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行
T47n1961_p0079a09║   施、戒、修 福，於一 一 行中，迴願生彼彌陀淨土，
T47n1961_p0079a10║   乘佛願力 ，機、感相應，即得往生。是故《十住 婆
T47n1961_p0079a11║   沙論》云 ：『於此世 界修 道有二 種：一 者、難行道；
T47n1961_p0079a12║   二 者、易行道。』難行者，在於五 濁惡世 ，於無
T47n1961_p0079a13║   量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。此難，無數
T47n1961_p0079a14║   塵沙說不可盡，略述三五 ：一 者、外道相善，亂
T47n1961_p0079a15║   菩薩法；二 者、無賴惡人，破他勝德；三者、顛
T47n1961_p0079a16║   倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利 ，障於大慈；
T47n1961_p0079a17║   五 者、唯有自力 ，無他力 持。譬如跛人步行，
T47n1961_p0079a18║   一 日不過數里，極大辛苦，謂自力 也。易行道
T47n1961_p0079a19║   者，謂信 佛語教念佛三昧，願生淨土，乘彌
T47n1961_p0079a20║   陀佛願力 ，攝持決定，往生不疑也。如人水路
T47n1961_p0079a21║   行，藉船力 故，須臾即至千里，謂他力 也。譬
T47n1961_p0079a22║   如劣 夫從轉輪王，一 日、一 夜周行四天下，非
T47n1961_p0079a23║   是自力 ，轉輪王力 也。若言有漏凡夫不得生
T47n1961_p0079a24║   淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念
T47n1961_p0079a25║   佛三昧，並 無漏善根所起，有漏凡夫，隨分得
T47n1961_p0079a26║   見佛身麁相也；菩薩見微細相。淨土亦爾，雖
T47n1961_p0079a27║   是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，
T47n1961_p0079a28║   求生淨土常念佛，故伏滅煩惱，得生淨土，隨
T47n1961_p0079a29║   分得見麁相；菩薩見微妙相。此何 所疑？故
T47n1961_p0079b01║   《華嚴經》說：『一 切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生
T47n1961_p0079b02║   業行異，所見各不同。』即其義也。」
T47n1961_p0079b03║   　　第六 疑
T47n1961_p0079b04║   問：「設令具 縛凡夫得生彼國，邪見、三毒等常
T47n1961_p0079b05║   起。云 何 得生彼國，即得不退，超過三界？」
T47n1961_p0079b06║   釋曰：「得生彼國，有五 因緣不退。云 何 為
T47n1961_p0079b07║   五 ？一 者、阿彌陀佛大悲願力 攝持故，得不退；
T47n1961_p0079b08║   二 者、佛光 常照故，菩提心常增進不退；三
T47n1961_p0079b09║   者、水鳥、樹林，風聲、樂響，皆說苦、空，聞者常
T47n1961_p0079b10║   起念佛、念法、念僧 之 心，故不退；四者、彼國純
T47n1961_p0079b11║   諸菩薩以 為良友，無惡緣境，外無神鬼、魔
T47n1961_p0079b12║   邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退；五
T47n1961_p0079b13║   者、生彼國即壽命永劫 ，共菩薩、佛齊等，故
T47n1961_p0079b14║   不退也。在此惡世 ，日月短促 ；經阿僧 祇劫 ，復
T47n1961_p0079b15║   不起煩惱，長時修 道，云 何 不得無生忍也？
T47n1961_p0079b16║   此理顯然，不須疑也。」
T47n1961_p0079b17║   　　第七疑
T47n1961_p0079b18║   問：「彌勒 菩薩，一 生補處，即得成佛。上品十
T47n1961_p0079b19║   善，得生彼處，見彌勒 菩薩，隨從下生三會之
T47n1961_p0079b20║   中，自然而得聖果。何 須求生西方淨土耶？」
T47n1961_p0079b21║   答：「求生兜 率，一 日聞道見佛，勢 欲相似 ，若細
T47n1961_p0079b22║   比校，大有優 、劣 。且論二 種：一 者、縱持十善，恐
T47n1961_p0079b23║   不得生。何 以 得知？《彌勒 上生經》云 ：『行眾三昧，
T47n1961_p0079b24║   深入 正定，方始得生。』更無方便 接引之 義。
T47n1961_p0079b25║   不如阿彌陀佛本願力 、光 明力 ，但 有念佛眾
T47n1961_p0079b26║   生，攝取不捨。又釋迦佛說九品教門，方便
T47n1961_p0079b27║   接引，殷勤 發遣，生彼淨土。但 眾生能念彌
T47n1961_p0079b28║   陀佛者，機、感相應，必得生也。如世 間慕人，能
T47n1961_p0079b29║   受慕者，機會相投，必成其事 。二 者、兜 率天
T47n1961_p0079b30║   宮是欲界，退位 者多——無有水鳥、樹林、風聲、樂
T47n1961_p0079c01║   響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱；
T47n1961_p0079c02║   又有女人，皆長諸天愛著五 欲之 心，又天女
T47n1961_p0079c03║   微妙，諸天耽玩，不能自勉 。不如彌陀淨土，水
T47n1961_p0079c04║   鳥、樹林，風聲、樂響，眾生聞者，皆生念佛，發
T47n1961_p0079c05║   菩提心，伏滅煩惱。又無女人、二 乘之 心，純一
T47n1961_p0079c06║   大乘，清淨良伴 。為此煩惱惡業，畢竟不起，
T47n1961_p0079c07║   遂至無生之 位 。如此比校，優 、劣 顯然，何 須致
T47n1961_p0079c08║   疑也？如釋迦佛在世 之 時，大有眾生見佛，不
T47n1961_p0079c09║   得聖果者如恒沙；彌勒 出世 亦爾，大有不得
T47n1961_p0079c10║   聖果者。未如彌陀淨土，但 生彼國已，悉得無
T47n1961_p0079c11║   生法忍，未有一 人退落三界，為生死業縛也。
T47n1961_p0079c12║   「又聞西國傳云 ：『有三菩薩：一 名無著、二 名世
T47n1961_p0079c13║   親、三名師子覺。此三人契，志同生兜 率，願見
T47n1961_p0079c14║   彌勒 。若先亡者，得見彌勒 ，誓來相報。師子覺
T47n1961_p0079c15║   前 亡，一 去數年不來。後世 親無常臨終之 時，
T47n1961_p0079c16║   無著語云 ：「汝見彌勒 ，即來相報！」世 親去已，
T47n1961_p0079c17║   三年始來。無著問曰：「何 意如許多時始來？」世
T47n1961_p0079c18║   親報云 ：「至彼天中，聽彌勒 菩薩一 坐說法，旋
T47n1961_p0079c19║   繞，即來相報。為彼天日長故，此處已經三年。」
T47n1961_p0079c20║   又問：「師子覺今在何 處？」世 親報云 ：「師子覺為
T47n1961_p0079c21║   受天樂，五 欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不
T47n1961_p0079c22║   見彌勒 。」』諸小菩薩，生彼尚著五 欲，何 況凡夫？
T47n1961_p0079c23║   為此願生西方，定得不退，不求生兜 率也。」
T47n1961_p0079c24║   　　第八 疑
T47n1961_p0079c25║   問：「眾生無始已來，造無量業，今生一 形，又
T47n1961_p0079c26║   逢善知識，又復作一 切罪業，無惡不造。云 何
T47n1961_p0079c27║   臨終，十念成就，即得往生，出過三界？結業之
T47n1961_p0079c28║   事 ，云 何 可通？」
T47n1961_p0079c29║   釋曰：「眾生無始已來，善惡業種多少強弱，
T47n1961_p0079c30║   並 不得知。但 能臨終遇善知識，十念成就者，
T47n1961_p0080a01║   皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就。
T47n1961_p0080a02║   若惡業多者，善知識尚不可逢，何 可論十念
T47n1961_p0080a03║   成就？又汝以 無始已來，惡業為重，臨終十
T47n1961_p0080a04║   念為輕者。今以 道理，三種校量，輕、重、不定，
T47n1961_p0080a05║   不在時節久 近、多少。云 何 為三？一 者、在心；二
T47n1961_p0080a06║   者、在緣；三者、在決定。在心者，造罪之 時，從
T47n1961_p0080a07║   自虛妄、顛倒生；念佛者，從善知識，聞說阿
T47n1961_p0080a08║   彌陀佛，真實功 德名號生，一 虛、一 實豈得相
T47n1961_p0080a09║   比？譬如萬年闇室，日光 暫至而闇頓滅，豈
T47n1961_p0080a10║   以 久 來之 闇，不肯滅耶？在緣者，造罪之 時，
T47n1961_p0080a11║   從虛妄、癡闇心，緣虛妄境界，顛倒生；念佛之
T47n1961_p0080a12║   心，從聞佛清淨真實功 德名號，緣無上菩提
T47n1961_p0080a13║   心生，一 真、一 偽豈得相比？譬如有人被毒箭
T47n1961_p0080a14║   中，箭深毒磣，傷 肌破骨，一 聞滅除藥鼓，即
T47n1961_p0080a15║   箭出毒除。豈以 箭深毒磣，而不肯出也？在
T47n1961_p0080a16║   決定者，造罪之 時以 有間心、有後心也；念佛
T47n1961_p0080a17║   之 時，以 無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利 ，
T47n1961_p0080a18║   是以 即生。譬如十圍之 索，千夫不制 ；童子揮
T47n1961_p0080a19║   劍 ，須臾兩分。又如千年積柴，以 一 豆火焚，
T47n1961_p0080a20║   少時即盡。又如有人，一 生已來，修 十善業，應
T47n1961_p0080a21║   得生天，臨終之 時，起一 念決定邪見，即墮阿
T47n1961_p0080a22║   鼻地獄。惡業虛妄，以 猛利 故，尚能排一 生之
T47n1961_p0080a23║   善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實
T47n1961_p0080a24║   無間善業，不能排無始惡業，得生淨土？無有
T47n1961_p0080a25║   是處。又云 ：『一 念念佛，滅八 十億 劫 生死之
T47n1961_p0080a26║   罪。』為念佛時，心猛利 故，伏滅惡業，決定得
T47n1961_p0080a27║   生，不須疑也。上古相傳，判 十念成就，作別 時
T47n1961_p0080a28║   意者，此定不可。何 以 得知？《攝論》云 ：『由唯發
T47n1961_p0080a29║   願故。』全 無有行。《雜集論》云 ：『若願生安樂國土，
T47n1961_p0080a30║   即得往生；若聞無垢佛名，即得阿耨菩提
T47n1961_p0080b01║   者，並 是別 時之 因。』全 無有行。若將臨終，無間
T47n1961_p0080b02║   十念猛利 善行，是別 時意者，幾許誤哉！願諸
T47n1961_p0080b03║   行者，深思此理，自牢其心，莫信 異見，自墜陷
T47n1961_p0080b04║   也。」
T47n1961_p0080b05║   　　第九疑
T47n1961_p0080b06║   問：「西方去此十萬億 佛剎，凡夫劣 弱，云 何 可
T47n1961_p0080b07║   到 ？又《往生論》云 ：『女人及根缺，二 乘種不生。』既
T47n1961_p0080b08║   有此教，當知女人及以 根缺者，定必不得
T47n1961_p0080b09║   往生？」
T47n1961_p0080b10║   答：「為對凡夫肉眼、生死心量說耳，西方去此，
T47n1961_p0080b11║   十萬億 佛剎。但 使眾生淨土業成者，臨終在
T47n1961_p0080b12║   定之 心，即是淨土受生之 心；動 念即是生淨
T47n1961_p0080b13║   土時。為此，《觀經》云 ：『彌陀佛國去此不遠。』又業
T47n1961_p0080b14║   力 不可思議，一 念即得生彼，不須愁遠。又如
T47n1961_p0080b15║   人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一 切
T47n1961_p0080b16║   世 界，如平生不異也。生淨土亦爾，動 念即
T47n1961_p0080b17║   至，不須疑也。『女人及根缺，二 乘種不生』者，但
T47n1961_p0080b18║   論生彼國，無女人及無盲、聾、瘖、瘂人，不道
T47n1961_p0080b19║   此間女人、根缺人不得生。彼若如此，說者愚
T47n1961_p0080b20║   癡，全 不識經意。即如韋提夫人，是請生淨土
T47n1961_p0080b21║   主 ，及五 百侍 女，佛授記悉得往生彼國。但
T47n1961_p0080b22║   此處女人，及盲、聾、瘖、瘂人，心念彌陀佛，悉生
T47n1961_p0080b23║   彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二 乘
T47n1961_p0080b24║   人但 迴心，願生淨土，至彼更無二 乘執心。為
T47n1961_p0080b25║   此，故云 『女人及根缺，二 乘種不生』，非謂此處
T47n1961_p0080b26║   女人及根缺人不得生也。故《無量壽經》四十
T47n1961_p0080b27║   八 願云 ：『設我得佛，十方世 界一 切女人，稱我
T47n1961_p0080b28║   名號，厭惡女身，捨命之 後，更受女身者，不取
T47n1961_p0080b29║   正覺。』況生彼國，更受女身，根缺者亦爾。」
T47n1961_p0080b30║   　　第十疑
T47n1961_p0080c01║   問：「今欲決定求生西方，未知作何 行業，以 何
T47n1961_p0080c02║   為種子，得生彼國？又凡夫俗 人，皆有妻、子，未
T47n1961_p0080c03║   知不斷婬欲得生彼否？」
T47n1961_p0080c04║   答：「欲決定生西方者，具 有二 種行，定得生
T47n1961_p0080c05║   彼：一 者、厭離行；二 者、欣願行。言厭離行者，凡
T47n1961_p0080c06║   夫無始已來，為五 欲纏縛，輪迴五 道，備 受
T47n1961_p0080c07║   眾苦，不起心厭離五 欲，未有出期。為此，常
T47n1961_p0080c08║   觀此身膿、血，屎、尿，一 切惡露不淨臭穢。故《涅
T47n1961_p0080c09║   槃經》云 ：『如是身城，愚癡羅剎止住 其中。誰
T47n1961_p0080c10║   有智者，當樂此身？』又經云 ：『此身眾苦所集，一
T47n1961_p0080c11║   切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利 。上至
T47n1961_p0080c12║   諸天身，皆亦如是。』行者若行、若坐、若睡、若
T47n1961_p0080c13║   覺，常觀此身唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房
T47n1961_p0080c14║   不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一 者、觀
T47n1961_p0080c15║   此婬欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨；二
T47n1961_p0080c16║   者、父母交會之 時，赤白和合，即是受生不淨；
T47n1961_p0080c17║   三者、母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住
T47n1961_p0080c18║   處不淨；四者、在母胎時唯食母血，即是食噉
T47n1961_p0080c19║   不淨；五 者、日、月滿足頭向產門，膿、血俱 出臭
T47n1961_p0080c20║   穢狼藉，即是初 生不淨；六 者、薄皮覆上，其內
T47n1961_p0080c21║   膿、血遍一 切處，即是舉體不淨；七者、乃至死
T47n1961_p0080c22║   後膖脹、爛壞，骨、肉縱橫，狐、狼食噉，即是究竟
T47n1961_p0080c23║   不淨。自身既爾，他身亦然。所愛境界，男、女
T47n1961_p0080c24║   身等，深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不
T47n1961_p0080c25║   淨之 者，婬欲煩惱漸漸減少。又作十想等
T47n1961_p0081a01║   觀，廣如經說。又發願：『願我永離三界雜食，臭
T47n1961_p0081a02║   穢、膿血不淨，耽荒五 欲男、女等身，願得淨土
T47n1961_p0081a03║   法性生身。』此謂厭離行。　「二 、明欣願行者，復
T47n1961_p0081a04║   有二 種：一 者、先明求往生之 意；二 者、觀彼淨
T47n1961_p0081a05║   土莊嚴等事 ，欣心願求。明往生意者，所以 求
T47n1961_p0081a06║   生淨土，為欲救拔一 切眾生苦故。即自思忖：
T47n1961_p0081a07║   『我今無力 ，若在惡世 ，煩惱境強，自為業縛，
T47n1961_p0081a08║   淪溺三塗，動 經劫 數，如此輪轉，無始已來
T47n1961_p0081a09║   未曾休息，何 時能得救苦眾生？為此求生
T47n1961_p0081a10║   淨土親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世
T47n1961_p0081a11║   中救苦眾生。』故《往生論》云 ：『言發菩提心者，正
T47n1961_p0081a12║   是願作佛心；願作佛心者，則 是度眾生心；度
T47n1961_p0081a13║   眾生心者，則 是攝眾生，生佛國心。』　「又願生淨
T47n1961_p0081a14║   土須具 二 行：一 者、必須遠離三種障菩提門
T47n1961_p0081a15║   法；二 者、須得三種順菩提門法。何 者為三種
T47n1961_p0081a16║   障菩提法？一 者、依智慧門，不求自樂，遠離我
T47n1961_p0081a17║   心貪著自身故；二 者、依慈悲門，拔一 切眾生
T47n1961_p0081a18║   苦，遠離無安眾生心故；三者、依方便 門，當憐
T47n1961_p0081a19║   愍一 切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供 養自身
T47n1961_p0081a20║   心故。若能遠三種菩提障，則 得三種順菩
T47n1961_p0081a21║   提法：一 者、無染清淨心，不為自身求諸樂故。
T47n1961_p0081a22║   菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染
T47n1961_p0081a23║   身心、障菩提門，是故無染清淨心是順菩提
T47n1961_p0081a24║   門；二 者、安清淨心，為拔眾生苦故。菩提心
T47n1961_p0081a25║   是安隱一 切眾生清淨處，若不作心拔一 切
T47n1961_p0081a26║   眾生，令離生死苦，即違菩提門，是故安清淨
T47n1961_p0081a27║   心是順菩提門；三者樂清淨心，欲令一 切眾
T47n1961_p0081a28║   生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是畢竟常
T47n1961_p0081a29║   樂處，若不作心令一 切眾生得畢竟常樂，即
T47n1961_p0081b01║   遮菩提門。此菩提因何 而得？要因生淨土常
T47n1961_p0081b02║   不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生，
T47n1961_p0081b03║   悲、智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心，
T47n1961_p0081b04║   此是顯生之 意。　「二 、明欣心願求者，希心起
T47n1961_p0081b05║   想緣彌陀佛，若法身、若報身等，金色光 明
T47n1961_p0081b06║   八 萬四千相，一 一 相中八 萬四千好，一 一 好
T47n1961_p0081b07║   放八 萬四千光 明，常照法界，攝取念佛眾生。
T47n1961_p0081b08║   又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備 如《無量
T47n1961_p0081b09║   壽經》十六 觀等，常行念佛三昧，及施、戒、修 等，
T47n1961_p0081b10║   一 切善行悉已迴施一 切眾生同生彼國，決
T47n1961_p0081b11║   定得生，此謂欣願門也。」
T47n1961_p0081b12║   淨土十疑論(終)
T47n1961_p0081b13║   
T47n1961_p0081b14║   　　淨土十疑論後序
T47n1961_p0081b15║   
T47n1961_p0081b16║   人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。信
T47n1961_p0081b17║   此則 遍信 ，《華嚴》所以 說十信 ；疑此則 遍疑，智
T47n1961_p0081b18║   者所以 說十疑。出疑入 信 ，一 入 永入 ，不離於
T47n1961_p0081b19║   此，得究竟處。淨土者，究竟處也，此處有說法
T47n1961_p0081b20║   之 主 名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。疑障其
T47n1961_p0081b21║   耳，則 聾而不聞；疑障其心，則 昧而不覺，不聞、
T47n1961_p0081b22║   不覺，安住 惡習，讚歎不念，隨喜麁心，妄指蓮
T47n1961_p0081b23║   胞，以 為虛誕。終不自念，此分段身，從何 而得？
T47n1961_p0081b24║   自何 而來？胎獄穢濁，真實安在？信 憑業識，自
T47n1961_p0081b25║   隔真際，於一 幻境，非彼執此，生生不靈，永絕
T47n1961_p0081b26║   聖路。　以 如是故，釋迦如來，起大慈愍，於穢濁
T47n1961_p0081b27║   中，發大音聲，讚彼淨土上妙之 樂。於生死中，
T47n1961_p0081b28║   為大船師，載以 法船，令趨彼岸，晝夜度生，無
T47n1961_p0081b29║   有休息。然而彌陀之 岸，本無彼此，釋迦之 船，
T47n1961_p0081c01║   實非往來。譬如一 燈分照八 鏡，鏡有東西，光
T47n1961_p0081c02║   影無二 。彌陀說法，遍光 影中，而釋迦方便 ，獨
T47n1961_p0081c03║   指西鏡。故已到 彼岸者，乃可以 忘彼此；未入
T47n1961_p0081c04║   法界者，何 自而泯東西。於此法中，若未究竟，
T47n1961_p0081c05║   勿 滯方隅，勿 分彼此，但 當正念，諦信 而已。此
T47n1961_p0081c06║   二 聖之 意，而智者之 所以 信 也。　信 者萬善之
T47n1961_p0081c07║   母；疑者眾惡之 根，能順其母，能耡其根，則 向
T47n1961_p0081c08║   之 所謂障緣眾生，聾可復聞、昧可復覺，未出
T47n1961_p0081c09║   生死得出生死，未生淨土得生淨土；順釋迦
T47n1961_p0081c10║   之 誨往面彌陀，隨彌陀之 願來助 釋迦；在此
T47n1961_p0081c11║   而遍歷十方，即西而普入 諸鏡。自二 聖建立
T47n1961_p0081c12║   以 來，如是之 人，如河沙數，云 何 不信 ？云 何 而
T47n1961_p0081c13║   疑？能自信 己，又作方便 令諸未信 無不信 者，
T47n1961_p0081c14║   此則 智者之 所以 為悲也。　明智大師，中立學
T47n1961_p0081c15║   智者之 道，不順其文而順其悲，所以 又印此
T47n1961_p0081c16║   論，冠以 次公 之 序，予乃申廣其說，以 助 其傳。
T47n1961_p0081c17║   　元 祐八 年七月十一 日左宣義郎前 簽書鎮
T47n1961_p0081c18║   　東軍節度判 官廳公 事 陳瓘序